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惠能大师的禅法思想散见于《坛经》，主要体现在三个方面：即心即佛的佛性论；顿悟见性的方法论；不离世间与自性自度的解脱论。 一、即心即佛的佛性论 佛性论是谈众生能否成佛，怎样成佛的问题。惠能从两个方面来具体阐述了他的即心即佛的佛性思想： 1、佛性平等 惠能主张一切众生皆有佛性，人人都能成佛。他在第一次见弘忍时就提出了“一切众生皆有佛性”的佛性平等思想：“人虽有南北，佛性无南北...
曙提
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惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据 朱越利 [成都]西南民族大学学报，2005年第12期 292-295页 ---------------------------------------...、性命双修。陈致虚不止于援引南宗禅学，他还向前进一步，认定南宗禅就是丹。南宗禅至元代势力大衰，谁能想到另有道教陈致虚在道教弟子中推行修惠能南宗禅？陈致虚还虚构惠能炼丹故事，意在提倡禅丹。陈致虚的禅丹...
朱越利
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王维、柳宗元、刘禹锡对惠能禅的总结与推动 普慧 [西安]陕西师范大学学报，2004年第1期 60-65页 ------------------------------------------...陕西师范大学文学院教授， 文学博士，四川大学中国俗文化研究所博士后。 【内容提要】惠能是中国禅宗的实际创始人，惠能卒后，盛唐和中唐的三位著名文人王维、柳宗元、刘禹锡为其作了碑铭，扩大了惠能在盛、中...
普慧
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清净佛性与本采无一物——惠能“得法偈”一辩 吴 强(一) 六祖惠能“得法偈”在先后的《坛经》本里有两种说法，即后出的宗宝本等改第三句“佛性常清净”为“本来无一物”。这关键一句的修改是否符合惠能的禅意，历来颇多争议。[1]甚至有论者以为此一作伪实无半点佛家气度。因为这一改动，既违背了般若思想，又不合佛性论。事实是否如此呢?这一问题完全值得我们从学理上深入探讨，因为它的答案将为我们...
吴 强
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略论惠能对儒家报恩思想的吸收发展之因果 谭世宝 最近十年来，笔者先后发表了如下一系列论文研究慧能开创的南禅宗佛教革命：1．《略论慧能所创南禅宗风的前因后果》。2．《略论慧能开创的南禅宗与净土教的...意义初探》。7．《韩愈与大颠关系及其成因新考》。现再着重从惠(慧)能对儒家报恩思想的吸收和发展之因果来论述其对中国佛教的革命性伟大贡献。敬请方家指正。 一、惠能对儒家报恩思想的吸收之原因直接结果 ...
谭世宝
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活在当下----惠能的圆顿禅法 王开府 90年12月 一、前言 不论是印度佛教，还是中国佛教，它始终关怀的是生命的“苦”。“苦”就是“烦恼”。“烦恼”是生命的真相，它其实是一种病。释迦摩尼佛...生灭法说。 达摩禅法传到第六代神秀时，武则天问神秀所学的法门，其经典根据是什么，神秀却只提《文殊说般若经》，而不提《楞伽经》了。 到了第六代，禅宗产生法门路线之争，神秀和惠能在禅法上开始分道扬镳。...
王开府
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惠能和尚传 南唐 招庆寺静、筠二禅德 第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖，俗姓卢，新州人也。父名行 ，本贯范(原作“槃”字)阳，移居新州。父早亡，母亲在孤，艰辛贫乏，能市卖(原作“买”字)柴供给。偶一日卖(原作“买”)柴次，有客姓安，名道诚，欲买能柴，其价相当，送将至店。道诚与他柴价钱。惠能得钱，却出门前，忽闻道诚念《金刚经》。惠能一(原作“亦”)闻，心开便悟。惠能遂问郎官：“此是何经?...
不详
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茂林修竹掩映下的龙龛古寺
现保存在广宁县博物馆的“龙龛寺文碑”
“逢怀则止，遇会则藏”的六祖惠能大师结草搭庐隐匿十五年修道遗址，在广东省肇庆市广宁县宾坑镇榕村旧寺被发现。2009年10月14日，广东肇庆市民间文艺家协会副主席郑国宗表示，六祖避难十五年有“龙龛寺文碑”保存在广宁县博物馆。
禅宗六祖惠能大师为广东新兴人氏，其故乡国恩寺与广州光孝寺（原名“法性寺”），韶关南华寺（原名“宝林禅寺”...
佚名
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六祖惠能本贯家世粗考河北历代高僧之三
六祖惠能是中国佛教史上一个非常重要的人物，是中国禅宗真正意义上的创立者，其地位早为教界、学界所公认。自近代以来，研究六祖的文章、书籍浩如烟海，然不外“...必要，甚或藉此对六祖自身某些问题而引发更深层的探究。故不揣鄙陋，将六祖本贯家世作一粗考。
六祖惠能在《坛经·行由品》中自叙道：“惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。”其门人法海在《缘起...
不详
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佛教与基督教分别为影响东西方文化的两大宗教。佛教发端于印土，而传播及中国、日本与东南亚一些国家。佛教约于西汉末年传入中国，但直至七世纪末惠能的佛教革新运动才使佛教真正中国化，产生了中国化的佛教——禅宗，它以后一直是中国佛教的主流，并渗透进中国思想的内核，成了人们深层心理结构的一部分。有人把惠能比作基督教史上的马丁·路德。本文试从下述两个方面把惠能的佛教革新和路德的宗教改革作一比较。 一、惠能的...
解启扬
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